Текст песни Радио ВЕРА - Евангелие от Луки, Глава 6, стихи 24-30.

Исполнитель: Радио ВЕРА
Название песни: Евангелие от Луки, Глава 6, стихи 24-30.
Дата добавления: 15.01.2018 | 01:16:26

Просмотров: 5
0 чел. считают текст песни верным
0 чел. считают текст песни неверным

Здесь расположен текст песни Радио ВЕРА - Евангелие от Луки, Глава 6, стихи 24-30., перевод и видео.

Евангелие от Луки, Глава 6, стихи 24-30.

24 Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.
25 Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.
26 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.
27 Но вам, слушающим, говорю: люби́те врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,
28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.
30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.

Комментирует священник Стефан Домусчи.

Сегодняшнее чтение является продолжением так называемой проповеди «на месте равнем». В первой части Господь обращался к нищим и говорил об их блаженстве, сегодня мы, напротив, слышим о богатых и их несчастье.

Уже первые строки Евангельского текста врывается в нашу обыденную жизнь и нарушают привычный для нас ход вещей. Ведь обычно, чем-то самым ужасным, полным страдания, людям представляется бедность, в то время как богатство видится основой спокойной и радостной жизни. Если бы ты был беден, на что ты мог бы рассчитывать? Что ты мог бы дать семье? Близким? Если ты богат – ты спокоен, уверен, ты твердо стоишь на ногах. Конечно, может быть не так твердо как тебе хотелось бы, но уж всяко тверже, чем тот, кто беден, у кого нет гроша за душой.

И вот именно потому, что люди так думают, Христос говорит то, что мы услышали. Он обращается не просто к богачам, а именно тем, кто чувствует себя спокойно, полагаясь на собственное имение. Причем в русском тексте слово «горе» создает ощущение, что Он как бы пророчествует, предрекает им нечто плохое, может быть наказание или отсутствие награды. Но в греческом тексте, на котором написано Евангелие, стоит слово «увы», потому что Он не запугивает богатых, а сожалеет о них, об их ложной надежде, ложных целях. Кроме того, слушая эти строки, не стоит воображать себе каких-то богачей, которые в то время путешествовали на дорогих колесницах, а сегодня делают это на дорогих машинах, не стоит представлять себе людей живущих в роскоши… Дело не в количестве денег, а в отношении к ним, в надежде на них… Можно ехать далеко не на самой дорогой машине, жить не в самом дорогом доме, но, надеяться на вещи, на достаток, на самих себя… Христос обращается именно к такому человеку, хотя и говорит о богатом. Просто в жизни богатого подобное искушение приобретает особую, гипертрофированную форму.

Почему же Христос сожалеет о всех тех, кто уже испытал полноту и достаток, кто сыт и смеется? Почему вообще Бога часто представляют как Того, Кто не радуется таким человеческим радостям?

Дело в том, что Христос сожалеет не о самой их радости, не о полноте, не о смехе, а о том, что все это очень кратковременно и призрачно, не дает настоящего счастья, заставляет все время переживать о возможных потерях… Бог создал нас для полноты и Он сочувствует нам, когда мы наполняем себя не божественной жизнью, которую Он готов нам подарить, но сиюминутными радостями потребителя, которые нуждаются в постоянном повторении.

В одном ряду с этим мнимым богатством Спаситель упоминает и тех, кого хвалят люди, кто стяжал человеческую славу. Сочувствует потому, что знает цену этой славы, цену всех этих хороших слов.

Однако после слов сочувствия Христос обращается к ученикам. Он называет их слушающими, что, конечно, не одно и то же, что слышашие, так как слышать и слушать отличаются по смыслу как «воспринимать» и «исполнять». К ним, к тем, кто готов не просто услышать, но и послушаться, Он обращает призыв, для исполнения которого необходимы нечеловеческие силы. Любовь к врагам не свойственна обычным людям, но должна стать свойственна тем, кто хочет быть Его учеником. Причем свойственна не просто на эмоциональном, не на психологическом, но буквально на уровне поступков. Именно поэтому, человеку ударившему тебя по одной щеке надо подставить и другую. Этот бессмысленный, на первый взгляд, поступок показывает ненавидящему и проклинающему, что возможны иные отношения и возможны они не в теории, не в книгах, не только между святыми из древних житий … Они возможны в жизни всех тех, кто со всей решительностью последовал за Христом. The Gospel of Luke, Chapter 6, verses 24-30.

24 On the contrary, woe to you, rich! for you have already received your consolation.
25 Woe to you, now satiated! for vzagchette. Woe to you, laughing now! for you shall mourn and weep.
26 Woe to you, when all people speak well of you! For so their fathers did with false prophets.
27 But to you who hear, I say: Love your enemies, do good to those who hate you,
28 Bless them that curse you, and pray for them which despitefully use you.
29 Punch the other on the cheek, and the other, and taking away your outer clothing, do not try to take the shirt.
30 To every one that asketh of thee, let him go: and from him that hath taken thyself thou shalt not demand back.

Commented priest Stefan Domuschi.

Today's reading is a continuation of the so-called sermon on the spot. In the first part, the Lord turned to the poor and spoke of their bliss, today we, on the contrary, hear about the rich and their misfortune.

Already the first lines of the Gospel text breaks into our everyday life and disrupt the familiar course of things for us. After all, usually, something most terrible, full of suffering, people see poverty, while wealth is seen as the basis of a calm and joyful life. If you were poor, what could you count on? What could you give to the family? Close? If you are rich, you are calm, I am sure you are standing firmly on your feet. Of course, maybe not as firmly as you would like, but it's harder than anyone who is poor, who does not have a penny for the soul.

And that's precisely because people think so, Christ says what we heard. He appeals not just to the rich, but to those who feel at ease relying on their own possessions. And in the Russian text, the word "grief" creates the feeling that He seems to prophesy, foretells to them something bad, there may be punishment or lack of reward. But in the Greek text on which the Gospel is written, the word "alas" stands, because He does not intimidate the rich, but regrets them, about their false hope, their false goals. Besides, listening to these lines, you should not imagine any rich people who at that time traveled on expensive chariots, and today they do it on expensive cars, do not imagine people living in luxury ... It's not about the amount of money, but about the respect for them, in the hope of them ... You can go far not on the most expensive car, not to live in the most expensive house, but to hope for things, for prosperity, for ourselves ... Christ addresses specifically to such a person, although he talks about the rich . Simply in the life of the rich, such a temptation acquires a special, hypertrophic form.

Why does Christ regret all those who have already experienced fullness and prosperity, who is full and laughs? Why is God often represented as someone who does not enjoy such human pleasures?

The fact is that Christ does not regret about their very joy, not about fullness or laughter, but about the fact that all this is very short-lived and illusory, does not give real happiness, makes us constantly worry about possible losses ... God created us for fullness, and He sympathizes with us when we fill ourselves with not the divine life that He is ready to give us, but the momentary joys of the consumer that need constant repetition.

Along with this imaginary wealth, the Savior mentions those who are praised by people who have gained human fame. He sympathizes because he knows the price of this glory, the price of all these good words.

However, after words of sympathy, Christ addresses the disciples. He calls them listeners, which, of course, are not the same as hearing, since hearing and listening differ in meaning as "perceiving" and "fulfilling". To them, to those who are ready not only to hear, but also to obey, He calls a call for the performance of which non-human forces are necessary. Love of enemies is not peculiar to ordinary people, but it should become characteristic of those who want to be His disciple. And it is peculiar not only on the emotional, not on the psychological, but literally at the level of actions. That's why, a person who strikes you on one cheek should be substituted for another. This senseless, at first glance, act shows the person hating and cursing that other relationships are possible and they are possible not in theory, not in books, not only among saints from ancient lives ... They are possible in the life of all those who followed Christ with determination .